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L’étude de la navigation préhispanique : Archéologie “en négatif” et approche pluridisciplinaire

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Article écrit par Cécile Foussard

 

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Communication présentée le mardi 18 janvier 2022.

Introduction : 

  • Les ressources marines aux fondements des civilisations andines

La région andine, conçue comme une aire culturelle s’étendant sur le quart nord-ouest de l’Amérique du Sud, est peuplée dès 11 000 av. J.-C., comme l’avancent plusieurs chercheurs nord-américains1. D’après les mêmes auteurs, il semble que les premières populations arrivent d’abord sur la côte Pacifique, en se déplaçant sur la bande littorale, avant de pénétrer dans la Cordillère des Andes.

Elles arrivent alors dans une région contrastée, constituée par quatre principaux types d’environnement (fig. 1) : la côte tropicale au nord (côtes colombienne et équatorienne et extrême nord du littoral péruvien), les côtes désertiques péruvienne et chilienne, les régions montagneuses de la Cordillère des Andes (recouvrant elles-mêmes une grande variété de réalités géographiques) et le bassin amazonien à l’est.

Les premiers sites d’occupation sédentaire apparaissent sur la côte vers 7000-6000 av. J.-C. Les données archéologiques attestent d’une économie de subsistance fondée essentiellement sur l’exploitation des ressources marines. Ce processus de sédentarisation fondé sur une économie maritime et non pas agricole s’explique par l’énorme richesse biologique de l’écosystème du courant de Humboldt. Ce courant froid, qui longe les côtes chilienne et péruvienne du sud vers le nord (fig. 1), produit l’un des environnements marins les plus riches du monde. Ses abondantes ressources (poissons, mollusques, crustacés, oiseaux marins, mammifères marins, etc.) auraient suffi pour assurer la subsistance des premières populations sédentaires et auraient permis le développement de sociétés complexes sans qu’elles aient besoin d’avoir recours à la production agricole. Cela a mené certains chercheurs comme Michael Moseley à mettre en évidence les  fondements maritimes des civilisations andines. Même après la généralisation de l’agriculture sur la côte, qui intervient à partir d’environ 2000 av. J.-C., la pêche et l’exploitation des ressources marines restent des pratiques très importantes au sein des sociétés côtières2.

Fig. 1 : Carte de la région andine avec les courants marins et les principaux milieux naturels. Foussard, 2021.

Dans ce contexte, la navigation est un enjeu clé puisqu’il s’agit d’un ensemble de techniques élargissant drastiquement l’accès aux environnements aquatiques et à leurs ressources.

  • L’étude de la navigation préhispanique et ses enjeux.

Les sources coloniales et modernes, écrites à partir du XVIe siècle, contiennent déjà de nombreuses descriptions des techniques de navigation autochtones. Dans un premier temps, les chercheurs du XXe siècle s’appuient principalement sur ces données ethno-historiques, ainsi que sur des représentations iconographiques préhispaniques et sur des objets archéologiques bien souvent sortis de leur contexte, pour établir les premières typologies des différents modèles d’embarcation préhispaniques et formuler les premières théories sur la possibilité d’échanges maritimes tout au long de la côte3.

Parallèlement, depuis la fin des années 1980 et jusqu’à aujourd’hui, le développement de l’archéologie côtière met en évidence l’importance des ressources marines dans l’économie et le mode de vie des populations préhispaniques4. 

Actuellement, le développement de l’archéologie littorale et maritime, de l’archéologie des îles et de l’archéologie subaquatique ouvre de nouvelles perspectives pour l’étude de la navigation préhispanique.

Pourtant, il y a encore peu d’études globales sur la navigation préhispanique, sans doute du fait de la complexité de ce phénomène dynamique, non fixé sur un site ou sur un contexte archéologique donné. La navigation renvoie au contraire à un ensemble de pratiques et de modes de circulation, qui met souvent en relation plusieurs environnements (terrestres, littoraux et aquatiques) et peut mettre en relation plusieurs populations, régions ou cultures.

La navigation a une diversité d’implications à la fois techniques (matières premières, savoir-faire techniques, conditions environnementales…) et socio-économiques (mode de déplacement donnant accès aux ressources aquatiques et ouvrant la possibilité à des échanges commerciaux et des contacts avec des populations lointaines). Pour aborder cette diversité de problématiques, il est nécessaire de recourir à des types de sources et de données très variés et de croiser différentes approches.

I. Une archéologie “en négatif”.

La difficulté principale pour l’étude archéologique de la navigation dans le monde andin est l’absence d’embarcation préhispanique conservée. Il faut alors se tourner vers des données indirectes et faire ainsi une sorte d’archéologie « en négatif5 » de la navigation, que ce soit par l’étude des représentations qui en ont été faites, des objets associés à la navigation qui ont été conservés ou encore des traces qu’elle peut laisser dans le paysage.

Les premières sources utilisées par les chercheurs sont les sources ethnohistoriques, c’est à-dire les  témoignages écrits et visuels des Européens arrivés en Amérique du Sud à partir du XVIe siècle. Ces sources contiennent de nombreuses descriptions et illustrations, parfois très détaillées, des embarcations et de leur utilisation, qui permettent d’avoir une idée des pratiques de navigation employées dans la région andine à l’époque de la conquête espagnole.

Elles documentent au moins trois types d’embarcation :

  • les grandes embarcations en bois de balsa dotées de voile (extrême nord du Pérou et côte équatorienne) (fig. 2)  : permettant de naviguer en haute mer, elles servent au commerce maritime, à la pêche et au transport maritime et fluvial6 ;
  • les embarcations en jonc (dites en totora) (tout au long de la côte péruvienne) : elles servent principalement à la pêche et à la circulation le long de la côte ; ce type d’embarcation est aussi employé pour naviguer sur le lac Titicaca7 ;
  • les embarcations en peaux d’otarie gonflées (côte nord du Chili) (fig. 3) : elles servent pour la pêche et la chasse aux otaries8.
Fig. 2 : Représentation d’embarcations de la région de Portoviejo (côte équatorienne).
Benzoni, 1572.

 

Fig. 3 : Embarcation en peau d’otarie de la côte chilienne. Frézier, 1982 [vers 1720].

Certaines de ces techniques de navigation ont survécu tout au long de la période coloniale et sont encore employées aujourd’hui dans certaines communautés. Ainsi, les embarcations en jonc traditionnelles sont encore utilisées par les populations vivant sur les rives du lac Titicaca, mais aussi par les pêcheurs de Huanchaco et des villages côtiers de la région de Lambayeque, sur la côte nord du Pérou. L’observation ethnographique de ces pratiques peut fournir des informations intéressantes sur les processus de fabrication et d’utilisation de ces embarcations d’origine préhispanique9. 

Mais quelle profondeur historique ont ces pratiques ? Depuis quand ont-elles existé ? Existait-il d’autres formes de navigation qui n’ont pas persisté jusqu’à l’arrivée des Espagnols ?

L’iconographie préhispanique apporte des informations sur l’ancienneté de certaines pratiques de navigation et sur leur répartition géographique.

Les cultures de la côte nord du Pérou, notamment les Mochicas (début de notre ère-Xe siècle), ont produit une iconographie très abondante au sein de laquelle les thèmes maritimes et nautiques ont une place importante. Ces représentations apparaissent dans la céramique (fig. 4), mais aussi sur une diversité de supports : textiles, orfèvrerie, objets sculptés en bois, etc. 

Cette iconographie de la navigation est déjà présente sur la côte nord du Pérou bien avant la période Mochica, comme en témoigne une céramique datant de l’Horizon Cupisnique-Chavín (environ 1200-200 av. J.-C.), qui représente deux personnages en train de ramer à califourchon sur une embarcation en jonc. 

Elle se poursuit au cours des époques postérieures sur la côte nord, notamment chez les cultures Chimú et Lambayeque (env. 700-1400 ap. J.-C.)10.

Il existe aussi quelques représentations d’embarcation en céramique provenant d’autres parties de la côte péruvienne, par exemple chez les cultures Nazca (côte sud du Pérou, début de notre ère-650 ap. J.-C.) et Lima-Nievería (côte centrale du Pérou, vers 600-1100 ap. J.-C.) (fig. 5). 

Ces différentes représentations attestent de l’emploi d’embarcations en jonc dès l’Horizon Cupisnique-Chavín sur la côte nord du Pérou, et à partir des premiers siècles de notre ère sur le reste de la côte péruvienne. 

Fig. 4 : Céramique Mochica (côte nord du Pérou, début de n. è.-Xe siècle) représentant un pêcheur sur son embarcation en totora. Musée Larco – Lima, Pérou.
Fig. 5 : Céramique Lima-Nievería (côte centrale du Pérou, vers 600- 1100 ap. J.-C.) représentant des personnages sur des embarcations en totora, conservée au Musée Larco – Lima, Pérou. Foussard, 2018.

Parmi les autres objets archéologiques renseignant sur la navigation, un ensemble d’embarcations miniatures découvertes dans des tombes témoigne de la diversité des techniques de navigation utilisées sur la côte nord du Chili  et à l’extrême sud du littoral péruvien. Ces embarcations miniatures font partie du mobilier funéraire de tombes datant d’environ 1000 à 1450 ap. J.-C., qui appartiennent à des groupes de population côtiers, dont le mode de vie est principalement tourné vers l’exploitation du milieu marin. Il s’agit de reproductions à petite échelle (elles mesurent généralement entre une dizaine et une cinquantaine de centimètres de long) d’embarcations en bois allant de modèles très simples à trois poutres à des assemblages plus complexes de poutres et de planches, et incluant quelques cas de canot monoxyle. Les miniatures sont souvent accompagnées de petites rames, harpons, filets et autres accessoires de pêche, qui nous renseignent sur les techniques de pêche11. 

Ces petites embarcations étaient probablement déposées dans les tombes de pêcheurs pour leur permettre de continuer à assurer leur subsistance dans l’au-delà. Ces dépôts funéraires dénotent l’importance économique et symbolique des activités maritimes pour ces sociétés côtières. 

C’est probablement cette même idée de poursuite des activités maritimes dans l’au-delà qui préside au dépôt de rames et dérives sculptées en bois dans des tombes de la culture Ica-Chincha (côte sud du Pérou, vers 1100-1450 ap. J.-C.). De nombreuses rames, plus ou moins ornementées, ont en effet été découvertes dans plusieurs tombes Ica-Chincha. Malheureusement, étant issues de fouilles parfois peu rigoureuses des débuts du XXe siècle, on dispose de peu d’informations précises sur leur contexte de découverte.

La fonction de ces rames pose question : ont-elles vraiment servi à naviguer ou s’agit-il d’objets conçus spécialement pour le contexte funéraire ? Certains modèles très ornementés ont des décors sculptés jusque sur les poignées, ce qui aurait gêné leur manipulation. D’autres sont beaucoup plus simples et paraissent tout-à-fait fonctionnels12. Quoi qu’il en soit, même les moins fonctionnels sont assurément inspirés de vraies rames, qui devaient servir non seulement à ramer mais aussi probablement à gouverner les embarcations à la manière d’avirons. 

Malheureusement,  nous ne savons pas à bord de quel type d’embarcation elles étaient utilisées. Les données archéologiques et ethno-historiques montrent qu’au cours de la période Ica-Chincha, les embarcations en jonc sont présentes sur toute la côte péruvienne. Cependant, les pêcheurs actuels qui les utilisent et les descriptions ethno-historiques montrent que c’est plutôt avec une canne fendue dans le sens de la longueur (appelée canalete) que l’on rame sur les embarcations en jonc13. 

Les rames en bois d’Ica-Chincha sont plus proches de celles associées aux grandes embarcations à voile de la côte équatoriale dépeintes dans les sources ethno-historiques (fig. 2). Mais, à ce jour, aucune donnée archéologique ou ethno-historique ne démontre la présence de grandes embarcations en bois et à voile dans la région d’Ica-Chincha pour les périodes préhispaniques. Peut-être faut-il y voir le signe de liens culturels et/ou socio-économiques entre les peuples de la région de Chincha et ceux du littoral nord-andin, possiblement par voie maritime, comme l’avancent certains chercheurs14.Davantage d’informations archéologiques et ethno-historiques seraient nécessaires pour le confirmer. 

De nombreux autres objets archéologiques apportent des informations sur les techniques de pêche et de navigation : ancres, plombs de filet de pêche, hameçons, pointes de harpon, etc. Certains chercheurs ont aussi identifié sur des sites archéologiques côtiers des objets ayant servi à la fabrication des embarcations. Les copunas en sont un exemple. Il s’agit de petits tubes en os servant à gonfler au souffle les flotteurs en peau d’otarie des embarcations nord-chiliennes (fig. 3). Ce processus de fabrication est décrit dans plusieurs sources ethnohistoriques. Il existe quelques exemples archéologiques de copuna, d’ailleurs souvent associés à des fragments de peau d’otarie, et généralement issus de tombes tardives (vers 1000-1450 ap. J.-C.) de la côte nord du Chili15. Mais, parmi les restes de poissons de haute mer d’un amas coquillier très ancien de la côte chilienne (le site d’Agua Dulce, datant d’environ 5000 av. J.-C.), un tube en os semblable a été identifié comme une possible copuna. Cela suggère donc que la pêche à bord d’embarcations en peaux d’otarie gonflées était déjà pratiquée à Agua Dulce vers 5000 av. J.-C.16.

Outre les objets et accessoires de navigation, certains contextes archéologiques apportent en eux-mêmes des informations sur les pratiques de navigation préhispanique.
 Ainsi, la présence en quantité significative de restes archéologiques sur les îles, que ce soit le long de la côte Pacifique ou sur le lac Titicaca, implique l’emploi d’embarcations pour s’y rendre et y transporter des biens et produits. Le long de la côte péruvienne, par exemple, se trouvent de nombreuses petites îles et îlots rocheux attractifs pour leurs ressources : haute biodiversité marine autour des îles, colonies d’otaries et d’oiseaux marins très productifs en guano (fertilisant produit par les excréments d’oiseaux marins). Ces petites îles ne sont pas habitées par les hommes de manière permanente à cause de l’absence de sources d’eau potable, mais les données archéologiques montrent qu’elles sont intensément fréquentées dans le cadre d’activités d’extraction de leurs ressources ainsi que pour des activités funéraires et des dépôts d’offrandes. 

La distribution des restes archéologiques sur les différentes îles suggère d’ailleurs que de longs trajets maritimes pouvaient avoir lieu, puisque des objets archéologiques identifiés comme étant de styles Mochica et Chimú (statuettes en bois) auraient été trouvés sur les îles Chincha, sur la côte sud du Pérou. Ceci indiquerait une circulation et/ou des échanges entre la côte nord et la côte sud du Pérou dès l’époque Mochica17. 

Enfin, le littoral, cette interface entre le milieu terrestre et le monde aquatique, est un contexte clé pour l’étude de la navigation. L’archéologie de la zone littorale peut permettre d’identifier des restes de structures portuaires ou d’autres aménagements de rives associés à des activités de navigation (quais, embarcadères, rampes d’accès, etc.). Les travaux de Christophe Delaere et son équipe de l’Université Libre de Bruxelles sur et autour des îles du lac Titicaca ont ainsi permis de mettre au jour sur l’île du Soleil un renforcement de rive servant probablement d’embarcadère au cours de l’époque Tiahuanaco (vers 800-1150 ap. J.-C.)18. 

Il y a encore peu de fouilles de ce type de contexte dans le monde andin. De plus, les sites littoraux sont particulièrement sujets à l’érosion à cause de l’action de l’eau et des activités humaines. L’archéologie littorale ouvre tout de même des perspectives très intéressantes pour la recherche sur la navigation préhispanique. 

II. Les apports d’une approche multidisciplinaire

Outre les différentes approches archéologiques présentées précédemment, l’étude de la navigation gagne à avoir recours à l’apport d’autres sciences ou spécialités appliquées à l’archéologie.

Par exemple, les sciences environnementales et le développement de la géoarchéologie apportent des données intéressantes, car l’étude de la navigation est indissociable de celle des milieux environnementaux dans lesquels elle est pratiquée.

Pour étudier la navigation, il convient de connaître non seulement les milieux aquatiques (maritimes, lacustres et fluviaux) mais aussi le milieu terrestre, qui fournit les matières premières permettant de construire les embarcations, comme le bois de balsa, dans les forêts tropicales des côtes équatorienne et de l’extrême nord du Pérou, ou les différentes espèces de jonc, ou totora, tout au long des côtes péruvienne et chilienne et sur les rives du lac Titicaca.
 Concernant les milieux aquatiques sur lesquels on navigue, les principaux facteurs qui permettent ou non la navigation sont les vents et les courants marins. La région andine du Pacifique (fig. 1) est dominée par le système du courant froid de Humboldt caractérisé par des vents et courants dominants du sud vers le nord. Leur influence diminue à certaines saisons, mais globalement ils rendent beaucoup plus difficile la navigation du nord vers le sud qu’en sens inverse. 

Plus au nord, à partir de la région de Tumbes, agit un système complexe de courants et de contre-courants chauds, avec leurs implications propres pour la navigation19. 

Ces milieux ont évolué au cours du temps. Si la configuration environnementale du littoral andin est restée à peu près stable des époques préhispaniques à aujourd’hui, il faut tout de même mentionner un changement important qui survient à la période de transition entre le Pléistocène et l’Holocène. Cette période est marquée par un réchauffement climatique généralisé à l’origine de la déglaciation, qui provoque à son tour une augmentation du niveau de la mer à partir d’environ 8000 av. J.-C., qui atteint sa position actuelle vers 4000 av. J.-C. Dans les zones où le plateau continental est large et en pente douce – ce qui est le cas pour une bonne partie de la côte péruvienne, cette augmentation du niveau de la mer a fait reculer la ligne de côte de plusieurs mètres voire kilomètres, submergeant les sites archéologiques les plus anciens qui étaient situés dans la proximité immédiate de la mer. 

La non-prise en compte de ce phénomène a causé d’importants biais dans l’étude archéologique des occupations les plus anciennes et mené plusieurs chercheurs à envisager l’absence de populations vivant dans la proximité immédiate de la mer et exploitant ses ressources dans la région andine avant environ 4000 av. J.-C.

Depuis, de nombreuses recherches, notamment dans les zones où le plateau continental est plus étroit et abrupt et donc où lignes de côte ont été préservées (extrême nord et extrême sud du littoral andin), ont montré qu’il y a bien des occupations côtières dès 11 000 av. J.-C., dont les populations s’adonnent d’ailleurs principalement à l’exploitation des ressources marines20. Les données les plus anciennes suggérant l’emploi de la navigation remontent quant à elles à environ 5000 av. J.-C. sur la côte nord du Chili21. 

C’est cette même prise de conscience de la variabilité des lignes de côte qui a poussé l’équipe de Christophe Delaere à mener des fouilles subaquatiques dans le lac Titicaca. S’appuyant sur des données géoarchéologiques, les chercheurs se sont rendu compte que le lac avait connu une importante augmentation du niveau de l’eau vers la fin de l’époque Tiahuanaco (après 1150 ap. J.-C.). Les rives d’époque Tiahuanaco sont donc aujourd’hui submergées. Grâce à des fouilles subaquatiques menées autour de l’Île du Soleil, les archéologues ont retrouvé les rives d’époque Tiahuanaco. Les restes archéologiques qui y ont été mis au jour témoignent d’intenses circulations sur le lac au cours de la période Tiahuanaco, dans le cadre d’activités principalement économiques, liées à l’exploitation des ressources du lac22. 

Malheureusement, les chercheurs n’ont pas encore découvert de données archéologiques indiquant quelles techniques de navigation étaient alors employées, mais il est probable qu’il s’agissait déjà d’embarcations en totora, comme celles encore utilisées sur le lac aujourd’hui.

Ce type de recherche montre l’intérêt de l’archéologie subaquatique pour l’étude de la navigation préhispanique. Certes, il semble illusoire d’espérer retrouver une épave préhispanique, étant donnée la nature périssable des embarcations d’alors. En revanche, elle pourrait permettre de documenter des aménagements de rive et occupations côtières submergés ou encore des biens tombés à l’eau en cours de navigation ou de déchargement de produits à terre (ancres, instruments de navigation, éléments de cargaison, etc.). 

Le développement de l’archéologie subaquatique dans la région andine est encore actuellement à ses débuts, mais il y a un intérêt croissant pour cette méthode.  Nous pouvons ainsi mentionner les fouilles subaquatiques du lac Titicaca déjà évoquées ou encore le projet récent de recherches subaquatiques autour des îles de Pachacamac (côte centrale du Pérou), dirigée par Rocío Villar (archéologue travaillant pour le Musée Pachacamac et le Ministère de la Culture du Pérou)23. 

Enfin, l’archéo-ichtyologie apporte elle aussi des données cruciales pour l’étude de la navigation préhispanique, en particulier dans les contextes les plus anciens pour lesquels on ne connaît pas de représentation iconographique d’embarcation. Cette branche de l’archéo-zoologie consiste à étudier les restes de poissons trouvés sur les sites archéologiques, principalement dans des contextes domestiques où sont mis au jour des déchets alimentaires issus de l’exploitation et la consommation de ressources marines.

Parmi ces restes, certaines parties anatomiques des poissons, notamment les dents, les vertèbres ou encore les otolithes – petites concrétions calcaires situées dans les organes auditifs des poissons – permettent d’identifier les espèces pêchées et la taille moyenne des individus. La connaissance du comportement et de l’habitat de ces espèces donne des indices sur les techniques de pêche employées. Certains poissons ne peuvent a priori être capturés qu’à l’aide d’embarcations, comme les poissons vivant en pleine mer (dits poissons pélagiques) ou les gros poissons dangereux pour l’homme tels que les grands requins.

Lorsqu’ils sont présents en quantité significative et tout au long de la stratigraphie d’un site, les restes de poissons pélagiques ou de grands requins suggèrent donc l’emploi de techniques de navigation ayant permis leur capture (et non l’appropriation opportuniste d’individus échoués ou égarés près des côtes, ce qui est un événement statistiquement assez rare)24. 

C’est l’identification de ce type de « bio-indicateur » de navigation qui a permis à une équipe chilienne de documenter l’emploi d’embarcations sur la côte nord du Chili dès 5000 av. J.C. Sur le site d’Agua Dulce, les chercheurs ont en effet constaté de la présence récurrente de dents et vertèbres de différents poissons pélagiques (espadon, marlins et certaines espèces de requin). C’est à ce jour la preuve la plus ancienne de l’emploi de la navigation dans le monde andin25. 

Sur la côte péruvienne, les preuves sont plus tardives. Les recherches de Gabriel Prieto à Gramalote (côte nord du Pérou) suggèrent qu’elles remontent à environ 1500-1200 av. J.-C.26. Mais cela est peut-être lié à la submersion Holocène des sites côtiers pré-4000 av. J.-C., mentionnées précédemment, qui fait que de nombreuses données sont manquantes pour les occupations côtières les plus anciennes. 

Conclusion : La nécessité d’une approche multiple. 

Ce panorama des enjeux et méthodes possibles pour l’étude de la navigation préhispanique montre bien la nécessité de recourir à une approche multiple, que ce soit en termes thématiques, méthodologiques, ou en termes d’échelles.

La navigation renvoie en effet à une diversité de pratiques ayant des implications à la fois techniques (matières premières, techniques de fabrication, savoir-faire nautiques, possibilités environnementales, etc.) et socio-économiques (exploitation des ressources aquatiques, échanges et contacts maritimes), voire parfois symboliques – comme en témoignent les différents dépôts funéraires mentionnés dans ce travail. Il s’agit donc d’étudier non seulement la navigation en tant que telle mais surtout ses apports et son rôle dans le développement et le fonctionnement des sociétés préhispaniques. 

Pour apporter le plus d’informations possibles sur cet ensemble complexe de problématiques, il est nécessaire de recourir à une archéologie à la fois terrestre, littorale et maritime, et de croiser les différents types de sources et de données. La diversification des méthodes archéologiques produite par l’apport d’autres disciplines scientifiques (géoarchéologie, archéologie subaquatique, archéo-zoologie) offre alors des ressources précieuses.

Enfin, pour cette étude transversale, il convient de faire une archéologie à plusieurs échelles. Il s’agit en effet de documenter d’abord les pratiques de navigation locales, pour pouvoir ensuite identifier des dynamiques régionales, puis plus globales à l’échelle du monde andin, voire de l’Amérique préhispanique en général (pratiques communes de navigation, routes maritimes, etc.).
 Seule cette démarche méthodique et échelonnée permettra d’évaluer les théories qui traversent le monde académique sur l’existence de réseaux d’échanges et de contacts maritimes lointains dès les époques préhispaniques. 

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VILCA APAZA Henry, « Balsas de totora y navegación temprana en el lago Titicaca : evidencias e hipótesis », Revista de Investigaciones de la Escuela de Posgrado (Université Nationale de l’Altiplano), Volume 8, n°1, 2019, p. 960-973.

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VIVAR Jerónimo (de), Crónica y relación copiosa y verdadera de los Reynos de Chile, Volume 2, Santiago de Chile : Fond Historique et Bibliographique José Toribio Medina, 1966 [1558].

Table des illustrations : 

Couverture : Vue de la côte de Paracas (côte sud du Pérou). Foussard, 2018.

Fig. 1 : Carte de la région andine avec les courants marins et les principaux milieux naturels. Foussard, 2021.

Fig. 2 : Représentation d’embarcations de la région de Portoviejo (côte équatorienne). Benzoni, 1572 (folio 164). 

Fig. 3 : Embarcation en peau d’otarie de la côte chilienne. Frézier, 1982 [vers 1720] (Planche XVI, p. 115). Source de l’image : https://archive.org/details/frezier-amadeo.-relacion-del-viaje-por-el-mar-del-sur-ocr-1982/page/114/mode/2up?q=fr%C3%A9zier (document numérisé relevant du domaine public).

Fig. 4 : Céramique Mochica (côte nord du Pérou, début de n. è.-Xe siècle) représentant un pêcheur sur son embarcation en totora. Musée Larco – Lima, Pérou (Catalogue en ligne du Musée Larco : https://www.museolarco.org/catalogo/ficha.php?id=2127).

Fig. 5 : Céramique Lima-Nievería (côte centrale du Pérou, vers 600-1100 ap. J.-C.) représentant des personnages sur des embarcations en totora, conservée au Musée Larco – Lima, Pérou. Foussard, 2018.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  1. RADEMAKER et al., 2013, p. 34-45 : l’article présente les résultats d’une base de données rassemblant toutes les datations au carbone 14 connues pour les sites archéologiques péruviens datant du Pleistocène Final à l’Holocène Moyen. La base de données prend en compte les datations issues de publications scientifiques et pour lesquelles sont documentés le matériau et la provenance des échantillons datés, les méthodes de datation et de calibration employées et le laboratoire de datation. Nous ne pouvons restituer l’ensemble de ces informations ici mais renvoyons à la référence bibliographique. Certes, les connaissances ont dû évoluer depuis 2013, mais ce travail donne tout de même une vision d’ensemble qui nous semble encore pertinente sur les données archéologiques les plus anciennes au Pérou. [↩]
  2. BURGER, 1992, p. 11-57 ; LAVALLÉE, 1994, p. 271-273 ; MOSELEY, 1975 ; SANDWEISS, 2008, p. 145-156. [↩]
  3. BUSE DE LA GUERRA, 1977 ; EDWARDS, 1965. [↩]
  4. PRIETO, 2013, p. 39-54 ; SANDWEISS, 2008, p. 145-156. [↩]
  5. Formule de l’auteur. [↩]
  6. BENZONI, 1572, p. 164-165 ; JUAN & ULLOA, 1748, p. 261-266. [↩]
  7. ACOSTA, 1894 [1590], p. 235-236 ; ORBIGNY, 1839-1843, p. 396. [↩]
  8. FRÉZIER, 1982 [écrit vers 1720], p. 114-116 ; VIVAR, 1966 [1558], p. 10-12. [↩]
  9. PRIETO, 2016, p. 141-188 ; VILCA APAZA, 2019, p. 960-973. [↩]
  10. PRIETO, 2016, p. 172-181 : dans les pages indiquées sont présentées plusieurs pièces en céramique appartenant aux cultures mentionnées dans ce travail, y compris la pièce datant de l’Horizon Cupisnique-Chavín décrite  dans le paragraphe précédent. [↩]
  11. NÚÑEZ ATENCIO, 1986, p. 11-35 ; ORTIZ SOTELO, 2003, p. 123-135. [↩]
  12. BUSE DE LA GUERRA, 1977, Volume 2, p. 125-477  ; HEYERDAHL,1952,  p. 550-553. [↩]
  13. GARCILASO DE LA VEGA, 1918 [1609], p. 206 ; PRIETO, 2016, p. 165. [↩]
  14. BARRAZA LESCANO, 2017, p. 416-443 ; ROSTWOROWSKI, 1970, p. 135-178. [↩]
  15. NÚÑEZ ATENCIO, 1986, p. 11-35. [↩]
  16. OLGUÍN et al., 2014, p. 177-192. [↩]
  17. CORTÉZ BILLET & AUSEJO CASTILLO, 2012, p. 11-49 ; KUBLER, 1948, p. 29-50. [↩]
  18. DELAERE, 2017, p. 223-238. [↩]
  19. HOCQUENGHEM, 1993, p. 701-719 ; MONTECINO & LANGE, 2009, p. 65-79. [↩]
  20. LAVALLÉE, 1994, p. 263-265 ; SANDWEISS, 2008, p. 145-156. [↩]
  21. OLGUÍN et al., 2014, p. 177-192. [↩]
  22. DELAERE, 2017, p. 223-238. [↩]
  23. Site Internet du Musée Pachacamac : http://pachacamac.cultura.pe/foto/primeros-resultados-del-proyecto-de-arqueologia-subacuatica-islas-de-pachacamac. [↩]
  24. LLAGOSTERA, 1990, p. 37-51 ; OLGUÍN et al., 2014, p. 177-192 ; PRIETO, 2014, p. 1-46. [↩]
  25. OLGUÍN et al., 2014, p. 177-192. [↩]
  26. PRIETO, 2014, p. 1-46. [↩]
Billets

Les pututu de Chavín de Huántar

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Article écrit par Mélanie Ferras

Communication présentée le 16 janvier 2018
Article soumis le 19 février 2018
Article publié le 7 mai 2018

Résumé :

La présence et l’utilisation de pututu, instruments sonores taillés dans des conques marines, sont attestées pour les Andes centrales préhispaniques depuis le troisième millénaire av. J.-C. jusqu’à la chute de l’empire Inca (1532), en faisant ainsi l’un des plus anciens instruments connus pour cette zone géographique. Un dépôt exceptionnel de vingt pututu a été découvert à Chavín de Huántar, important centre cérémoniel du Formatif andin. À travers la présentation suivante, ces pututu seront brièvement analysés et une interprétation de leur valeur symbolique sera proposée.

Introduction

Le terme de « fête » peut être utilisé à propos de l’univers culturel préhispanique pour désigner des regroupements collectifs dans un but cérémoniel ; cependant, celui de « divertissement », dont la portée ludique et récréative est obligatoire, n’est pas approprié du fait que la conception du monde préhispanique repose sur l’idée que chaque action sert une fin plus vaste1. Cette distinction est très importante lorsque l’on aborde les pratiques musicales et sonores qui n’ont pas de fonction ludique ou purement esthétique et qui ne s’inscrivent donc en aucun cas dans ce que l’on peut appeler du « divertissement ».

Cette présentation se focalise sur des instruments sonores faits à partir de conques marines, appelés en quechua pututu (Fig.1). La transformation du coquillage en un instrument ne nécessite fondamentalement qu’une seule opération : la découpe de l’apex pour y faire une embouchure2. Cependant, pour un meilleur rendu, les coquillages sont aussi polis afin d’éliminer les aspérités extérieures de la coquille, une poignée peut être découpée dans la lèvre, et la queue peut recevoir de petites perforations circulaires permettant d’attacher l’instrument par la suite.

Figure 1: Strombus galeatus transformé en pututu. Chavín de Huántar. © M. Ferras

Les chroniques espagnoles, rédigées après la conquête du Tahuantinsuyu, l’empire Inca, en 1532, présentent ces instruments comme essentiellement des objets d’alerte. Il est cependant important de comprendre qu’elles ne font que dresser l’état des choses pour la période inca, état des choses qui est d’ailleurs bien souvent biaisé par l’incompréhension des Espagnols face aux réalités préhispaniques. Les pututu sont, par exemple, présentés par le chroniqueur métis Guaman Poma comme l’attribut principal du chasqui, le messager inca3. Ils sont aussi mentionnés comme instruments utilisés lors des fêtes mais sans apporter d’explication particulière.

Pour comprendre l’usage originel de ces instruments sonores et ainsi voir s’il correspond à l’aspect essentiellement utilitaire décrit dans les chroniques, il a été décidé de s’intéresser au dépôt de vingt pututu découverts à Chavín de Huántar, datant du Formatif andin (1500-200 av. J.-C.), soit presque deux millénaires avant les mentions de pututu incas faites dans les chroniques. Cette étude permet d’aborder la problématique du rôle de ces instruments et de comprendre, par-delà l’aspect utilitaire et tout à fait hors de l’aspect ludique, le caractère symbolique qu’ils endossaient.

Les vingt pututu de Chavín de Huántar

Chavín de Huántar se trouve dans le département d’Ancash, sur le versant oriental de la Cordillère Blanche à une altitude de 3180 mètres (Fig. 2). Il s’agit d’un important centre cérémoniel du Formatif, présentant des évidences d’occupations antérieures et de réoccupations postérieures. Site emblématique du monde andin, Chavín est considéré comme un lieu de « pèlerinage » ou du moins de contacts régionaux, grâce aux différentes influences qui s’y mêlent et à la diversité du matériel qui y a été retrouvé ; point important dans le cas de cette journée doctorale puisque, si on considère les « fêtes » comme des « regroupements collectifs dans un but cérémoniel », les manifestations qui se déroulèrent à Chavín s’y inscrivent d’office.

En 2001, le Projet de Recherche Archéologique et de Conservation Chavín de Huántar, dirigé par le Professeur John W. Rick de l’Université de Stanford, mit au jour une galerie souterraine nommée Galería de las Caracolas, au sud de la Place Circulaire (Fig. 3, Fig. 4), orientée d’est en ouest et contenant vingt pututu intacts, taillés dans des Strombus galeatus, constituant ainsi une découverte exceptionnelle quant à la quantité mais aussi à la qualité de ces artefacts sonores4. Ceci ouvrit la voie à plusieurs études, comme celle menée par Parker Van Valkenburg analysant formellement et stylistiquement les pièces5 et celles dirigées par Miriam Kolar portant à la fois sur les possibilités acoustiques de ces instruments et sur les procédés acoustiques mis en place dans l’architecture6.

Il faut bien comprendre que l’ensemble formé par la Place Circulaire et ses alentours immédiats représente le point névralgique du centre cérémoniel avec la présence du Lanzón, un monolithe taillé de plus de 4,50 mètres et considéré comme « l’idole oraculaire » du site.

Les pututu ont été déposés directement sur le sol de la galerie, avec des fragments de céramiques, des os brûlés de camélidés ainsi que des fragments de Strombus galeatus transformés en pututu (embouchure). Des fragments de Strombus ont aussi été retrouvés dans le niveau surplombant le dépôt des pututu.

Les vingt pututu intacts présentent une grande diversité de traitements, ce qui laisse à penser que les pièces ont des origines diverses (Fig. 5). Formellement, si tous sont polis, les degrés de polissage sont variables, allant d’une surface parfaitement lisse à la conservation totale des stries du coquillage ; si tous sont munis d’une poignée, il existe cinq types de découpes bien distinctes dont la typologie a été établie par Parker Van Valkenburg ; de même, si tous sont pourvus de perforations circulaires, leur nombre varie d’une à deux sans raison apparente du fait que cette distinction n’est en rapport ni avec les dimensions ni avec le poids de l’instrument. Si certaines pièces présentent un parfait état de conservation, d’autres sont usées et peuvent présenter de petites cassures.

Sur les vingt pututu, quatorze reçurent des motifs incisés dans le corps central du coquillage. Là encore, le traitement est très divers : si certains motifs sont totalement conservés, d’autres ont été intensément polis pour être effacés, laissant quelques rares lignes ça et là ne permettant pas d’identifier les motifs représentés. L’analyse iconographique des pututu met tout d’abord en lumière une variété stylistique importante, faisant référence géographiquement à des styles régionaux de la côte tout comme de la sierra et, chronologiquement, à des styles à peu près contemporains de l’apogée de Chavín de Huántar mais aussi à des styles plus anciens remontant au Précéramique. Au niveau des motifs représentés, une préférence pour la figure du félin est visible. Les motifs de têtes aux traits humains sont aussi présents, pouvant être interprétés dans certains cas comme des motifs de têtes trophées ou, pour les figures représentées vivantes, comme des dignitaires ou des prêtres. Ainsi, les motifs analysables des pututu s’inscrivent essentiellement dans un langage iconographique renvoyant à la puissance et au pouvoir. Le félin est en effet l’animal trônant au sommet de ce que l’on pourrait appeler le « panthéon animalier-religieux » du Formatif à cause de sa puissance et de sa capacité à se mouvoir à travers plusieurs éléments : la terre, l’eau, les grottes, et à grimper aux arbres. En outre, les représentations humaines, qu’il s’agisse de dignitaires ou de têtes trophées, s’inscrivent aussi dans ce type de discours. Les pututu, dont le son surpasse par sa puissance tous les autres instruments, pourraient donc être mis directement en rapport avec les questions de pouvoir.

En plus de l’exceptionnelle découverte de pututu, Chavín se distingue aussi par une riche iconographie faisant référence à ces instruments, ce qui en l’état actuel des recherches est un fait unique pour le Formatif. Ces représentations permettent de contextualiser l’usage cérémoniel des trompes découvertes dans la Galería de las Caracolas.

Lors des fouilles de la Place Circulaire effectuées par L.G Lumbreras dans les années 1970, un grand nombre de stèles gravées furent mises au jour, représentant des personnages interprétés comme des prêtres en procession se dirigeant tous en direction du Lanzón avec les « objets » centraux de la paraphernalia chavín. Un des personnages, portant de nombreux ornements et dont les mains sont munies de griffes ou de serres, avance en soufflant dans un pututu (Fig. 6)7.

Deux autres stèles, découvertes cette fois au niveau du Bâtiment A, présentent des figures relativement similaires. La première a été mise au jour au niveau de la petite place devant l’édifice. On y voit un personnage anthropomorphe, souvent interprété comme un « singe anthropomorphisé »8 ou un prêtre, avançant en tenant d’une main un pututu placé au voisinage de sa bouche, et de l’autre un bâton serpentiforme (Fig. 8). Il a une bouche féline, un ornement de tête avec un serpent et de son dos émerge ce qui semble être une longue queue, ce qui lui vaut d’être interprété comme une représentation anthropomorphe du singe. La seconde représentation provient d’un fragment de corniche prenant place sur la face ouest de l’édifice A et découverte en 1998 par J. W. Rick9. On y voit là encore une procession de différents personnages anthropomorphes s’avançant, accompagnés d’artefacts. Si l’un d’entre eux, dont la bouche présente des crocs félins, brandit un Spondylus, celui qui se trouve juste devant lui avance en soufflant dans un Strombus transformé en pututu (Fig. 7). Le personnage est muni d’une coiffe, d’ornements d’oreilles et d’un attribut fait de plumes qu’il porte accroché à son dos, tout comme les autres membres de la procession.

En plus de ces représentations directes de pututu, il existe une stèle gravée, découverte à proximité du Portail Noir et Blanc, sur laquelle une figure anthropomorphe avec une tête félinisée, une chevelure et une ceinture faites de serpents, des serres de rapaces aux pieds et des ornements d’oreilles circulaires, tient dans sa main droite un Strombus avec une tête de félin et dans sa main gauche un Spondylus (Fig. 9).

Figure 2: Images satellites montrant la localisation de Chavín de Huántar. © Google Earth
Figure 3 : Détail de l’ensemble de la Place Circulaire avec ses galeries. DAO : M. Ferras d’après S. R. Kembel (2001)
Figure 4: Plan de Chavin avec ses différents édifices. DAO : M. Ferras, version simplifiée d’après J. W. Rick (1998)

Toutes les représentations de pututu retrouvées à Chavín mettent en scène cet instrument avec des personnages de premier ordre, qu’il s’agisse de prêtres en procession, voire de personnages au caractère « sacré » évident. L’iconographie du pututu le présente comme un artefact cérémoniel de première importance, réservé à ceux qui constituaient l’élite sacerdotale et ayant une forte connotation symbolique.

Un autre élément iconographique est à prendre en compte, même s’il ne représente pas un pututu. Lors de la campagne de 2013, dirigée par J.W. Rick, un secteur de fouille a concerné le couloir situé entre les édifices C et D, menant directement à la Place Circulaire. Dans le remblai, deux têtes à tenons, tombées de la façade est du bâtiment C, ont été mises au jour10. Ces têtes, dont la composante humaine prédomine, ont des yeux exorbités (Fig.10). Sur l’une d’elles, des fluides forment des volutes émanant du nez tandis que le visage de l’autre est orné de serpents. Or, ce qui aiguise ici avant tout la curiosité réside dans les bouches des deux têtes, toutes deux représentées en position de souffle, attitude soulignée par la déformation des lèvres et des traits visibles autour de la bouche qui semblent accompagner le mouvement.

Nous pensons que ces têtes à tenons devraient être mises en relation avec l’usage des pututu et que la représentation du mouvement du souffle s’inscrit dans une dynamique sonore, matérialisée par le son des pututu et par les représentations graphiques qui l’accompagnent, qu’il s’agisse des images de pututu sur les stèles ou des têtes à tenons soufflant, telles des métonymies du son produit. Ceci s’inscrit dans une démarche de théâtralisation et de dramatisation du culte : des têtes en train de souffler sont représentées et un son puissant qui pourrait s’apparenter à ce souffle augmenté se fait entendre. À ce propos, Lumbreras utilise pour Chavín le terme de « montage liturgique »11 et Kaulicke classe l’aspect théâtral des centres cérémoniels du Formatif dans leurs caractéristiques générales12.

Figure 5 : Dix-neuf des vingt pututu intacts de la Galería de la Caracolas, Chavín de Huántar. Museo Nacional Chavín, Chavín de Huántar. © M. Ferras
Figure 6 : Stèles de la Place Circulaire. Chavín de Huántar. © M. Ferras
Figure 7: Fragment de corniche de la façade ouest de l’Édifice A. Museo Nacional Chavín. © M. Ferras
Figure 8: Stèle du « singe anthropomorphisé ». Museo Nacional Chavín. © M. Ferras
Figure 9 : Stèle avec personnage hybride, découverte à proximité du Portail Noir et Blanc. Chavín de Huántar. © M. Ferras

L’aspect hautement symbolique de ces instruments

Vingt pututu intacts ont donc été retrouvés dans la Galería de las Caracolas. La galerie est environnée de nombreuses représentations iconographiques mettant en scène ou signifiant ces artefacts sonores. Nous sommes donc face à un choix culturel très marqué mettant en avant l’importance de ces trompes au sein des pratiques cérémonielles ayant lieu à Chavín de Huántar. Si cette donnée semble indubitable, le fait de comprendre pourquoi cette importance ne se retrouve qu’à Chavín mérite d’être traité afin de mettre en lumière l’aspect symbolique du choix des pututu comme l’un des artefacts centraux des pratiques rituelles à Chavín.

Pour répondre à cela, il est nécessaire d’aborder la question tant de fois posée : qu’est réellement Chavín et pourquoi ce rayonnement au cours du Formatif ?

L’implantation géographique de Chavín a souvent été considérée comme l’un des facteurs primordiaux de son rayonnement. Malgré une très forte exposition aux catastrophes naturelles, Chavín se situe à la confluence des Ríos Mosna et Wacheqsa et à un point de convergence entre la côte, les Andes et le versant amazonien, pouvant ainsi faciliter les échanges entre ces trois zones. L’eau joue, avec les deux ríos, un rôle important, d’autant plus que le cours du Mosna a dû être légèrement dévié pour la construction du centre cérémoniel13.

Si la thématique de l’eau est présente dans l’environnement immédiat de Chavín, elle l’est aussi dans l’architecture avec la présence de canaux totalement maçonnés, traversant le sous-sol du site et dont la première fonction était hydraulique14.

L’élément aquatique se matérialise donc sous différentes formes à Chavín, par une forme totalement naturelle tout d’abord avec la présence des deux cours d’eau, mais aussi par une forme contrôlée par l’homme et s’insérant dans un parcours cérémoniel avec les canaux. Nous sommes donc face à un système où l’eau, élément fondamental de l’implantation et du développement humain, est omniprésente et où l’homme clame qu’il la contrôle, par l’architecture qu’il a su mettre en œuvre, et la met en scène dans un souci de théâtralisation grâce au son produit par l’eau dans les canaux résonnant à la surface15.

La question de l’eau, de son importance et de son contrôle au cours du Formatif, a intéressé de nombreux auteurs. Tous la mettent en relation étroite avec le développement humain, matérialisé par l’émergence de centres pouvant accueillir un nombre important de « visiteurs », mais surtout avec le pouvoir puisque le contrôle de l’eau va de pair avec l’augmentation de l’agriculture qui offre un contrôle direct sur la population16. Dans un article consacré aux relations entre le nord péruvien et le sud équatorien au cours du Formatif, Anne Marie Hocquenghem présente le contrôle de l’eau comme la base ayant permis le développement de cultures au pouvoir centralisé17. De même, Yoshio Onuki évoque l’importance primordiale de l’eau et de l’agriculture qu’il met d’ailleurs en lien direct avec Chavín, expliquant qu’à la suite de perturbations climatiques, ce site devint un lieu de choix pour la culture du maïs, ce qui aurait été à la source de sa renommée18.

Il semble donc que le contrôle de l’eau ainsi que sa position privilégiée permirent de conférer une aura spécifique à Chavín, ce qui expliquerait son statut prééminent parmi les autres centres cérémoniels du Formatif.

Une grande partie de la symbolique préhispanique se fonde sur le principe du pars pro toto : divers éléments de provenance aquatique sont considérés comme des évocations symboliques de l’eau elle-même. Le monde andin préhispanique ne disposant pas d’écriture alphabétique, il est primordial d’essayer de « lire » les représentations iconographiques pour comprendre le message qu’elles livrent. La stèle déjà abordée plus tôt présentant un être hybride mêlant les caractéristiques d’humains, de félins, de serpents et de rapaces et tenant dans ses mains un Strombus et un Spondylus, semble pouvoir se lire ainsi (Fig. 9) : le pouvoir, représenté par le personnage synthétisant différentes puissances naturelles, est dû à notre contrôle de l’eau, représentée par ses deux coquillages les plus précieux, le Strombus et le Spondylus. La présence de cette concentration de pututu et leurs nombreuses représentations graphiques prennent donc tout leur sens : ces artefacts sont des marqueurs symboliques de l’origine du pouvoir à Chavín de Huántar, l’eau et son contrôle. D’ailleurs, le fait de transformer les coquillages en trompes suit tout à fait cette idée de contrôle de l’élément naturel : l’élément préexiste mais l’homme le transforme pour servir ses intérêts (déviation du cours du Mosna, contrôle du flux des ríos par l’intermédiaire des canaux). Toute l’ingéniosité des pututu vient du fait qu’ils ne représentent pas seulement symboliquement l’élément aquatique, mais qu’avec leur son puissant, ils parviennent aussi à le matérialiser, s’approchant du son naturel de l’eau. L’homme en soufflant dans le pututu recrée donc le son de l’eau, se l’approprie et réactualise ainsi le contrôle qu’il exerce sur elle.

Figure 10: Têtes à tenons de la façade est de l’Édifice C. Chavín de Huántar. Museo Nacional Chavín. © M. Ferras

Le lien pututu/eau/contrôle entre en relation directe avec le pouvoir. Cette idée est là encore matérialisée par la puissance de l’instrument, capable, grâce au son émis, de se diffuser sur de longues distances et offrant ainsi des possibilités de communication. L’analyse iconographique des vingt pututu abordée précédemment a mis en lumière sur plusieurs pièces la figure récurrente du félin, plus ou moins hybride selon les représentations. Le félin, associé dans l’imagerie symbolique préhispanique à la force et par conséquent au pouvoir, est aussi étroitement lié à l’eau et plus précisément à la pluie, comme l’expliqua P. Kaulicke en citant Tello19.

Cette concentration de pututu prend tout son sens dans le contexte de Chavín, où l’élément aquatique et son contrôle semblent être à l’origine du rayonnement du site. Si les éléments naturels dans le monde préhispanique peuvent se matérialiser et être représentés sous diverses formes, les pututu sont ici une matérialisation de l’eau et, par là-même, du pouvoir qu’en a tiré Chavín. Nous sommes ici face à un jeu de symboles imbriqués où l’eau, le son, la puissance et le pouvoir se répondent et se complètent : ils se retrouvent dans certaines représentations iconographiques du site, mais tout ce jeu symbolique trouve sa quintessence au sein du groupe des pututu, qui réactualisent symboliquement, à chaque fois qu’on en joue, la raison du pouvoir de Chavín et ses origines.

Dans les « fêtes » ou cérémonies ayant pour fonction de réactualiser des actes originels ou fondateurs, la présence qu’y tiennent les pututu est tout à fait appropriée. Elle renvoie en effet symboliquement à l’origine du rayonnement du centre cérémoniel : Chavin a su attirer différents groupes régionaux qui se sont « ralliés » religieusement sous son autorité, et dont la présence est matérialisée par l’un de leurs objets de pouvoir, le pututu20. Cela expliquerait d’ailleurs la diversité des pièces.

Conclusion

Pour de nombreuses cultures anciennes, la compréhension des « fêtes » et restes archéologiques qui leur sont liés a été facilitée par l’existence d’une écriture faisant état de ces manifestations. Dans le cas des Andes centrales préhispaniques, aucune écriture directe n’existait ; l’archéologue n’a donc que les vestiges archéologiques pour être renseigné. C’est ce que j’ai tâché de mettre en valeur au cours de cette présentation avec l’étude des pututu de Chavín de Huántar, où toutes les données archéologiques possibles ont été prises en compte et croisées entre elles : les pututu ont été étudiés en eux-mêmes formellement, iconographiquement, acoustiquement (M. Kolar), leur contexte de découverte a été analysé (Galería de las Caracolas, ensemble de la Place Circulaire, Chavín), des comparaisons extérieures à Chavín ont été établies.

L’idée selon laquelle le pututu est intrinsèquement lié au pouvoir semble être ratifiée par les autres contextes où furent découverts ces instruments avant et pendant le Formatif (Fig. 11) : déposé sur la banquette centrale au sommet d’une pyramide avant l’ensevelissement de la seconde phase du temple pour en construire une nouvelle à Ventarrón pour le Précéramique21, ou déposés à proximité immédiate du défunt dans des tombes d’élite localisées dans des points névralgiques de centres cérémoniels à Punkuri22, Kuntur Wasi23 et Huayurco24.

A la suite de ces analyses, il est possible de proposer l’interprétation suivante pour les vingt pututu : au cours des fêtes qui se déroulent à Chavín, l’usage du pututu vient à la fois réactualiser les origines du pouvoir et du rayonnement du centre cérémoniel en symbolisant l’élément aquatique, et il vient aussi représenter les différents collectifs qui le composent, symbolisés par leur pututu respectif. Nous sommes donc, du moins pour le Formatif, diamétralement à l’opposé de l’idée d’un objet utilitaire, comme cela est présenté dans les chroniques espagnoles pour le monde inca.

Mélanie Ferras

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  1. DUVERGER 1978. [↩]
  2. GUDEMOS 2009. [↩]
  3. GUAMAN POMA DE AYALA 1936, fol. 125 et 350. [↩]
  4. RICK, MENDOSA de RICK et LUMBRERAS 2001. [↩]
  5. VANVALKENBURG 2002. [↩]
  6. Chavín de Huántar Archaeological Acoustics Project, projet d’archéo-acoustique dirigé par Miriam A. Kolar.
    KOLAR, COOK, ABEL, HUANG, RICK et CHAFE 2010.
    KOLAR 2013a.
    KOLAR 2013b. [↩]
  7. LUMBRERAS 1989. [↩]
  8. BURGER 1992, p. 176. [↩]
  9. RICK 2008, p. 20-21. [↩]
  10. RICK et BAZAN PEREZ 2013. [↩]
  11. LUMBRERAS 1972. [↩]
  12. “Otro aspecto es la dramaturgia : estos edificios están diseñados de una manera muy “efectivista”, al crear niveles con plazas, patios y edificios laterales en ejes centrales longitudinales simétricos. A ello se suman los programas iconográficos que varían según su ubicación, con colores intensivos que evocan sensaciones visuales igualmente intensivas. Asimismo, los sonidos producidos por trompetas de conchas marinas (Strombus), flautas (antaras en el Formativo Tardío y Final) y tambores, así como -quizá- los canales subterráneos que reproducían los sonidos del agua y los efectos de luz y sombra, entre otras sensaciones, establecen un conjunto que se entiende como sinestesia o percepción multisensorial.”.
    KAULICKE 2010, p. 142. [↩]
  13. RICK 2008. [↩]
  14. BUSTAMANTE et CROUSTILLAT 1974. [↩]
  15. LUMBRERAS, GONZALEZ et LIETAER 1976. [↩]
  16. KAULICKE 2010. [↩]
  17. HOCQUENGHEM IDROVO, KAULICKE et GOMIS 1993. [↩]
  18. ONUKI 1982. [↩]
  19. “El concepto de Wari se convierte en argumento principal, particularmente, en el aspecto que lo vincula a los fenómenos naturales, la preocupación por las precipitaciones y la vinculación con el tiempo. El jaguar se convierte en encarnación de las lluvias que vienen del oriente, “asciende, bramando las cumbres de la cordillera, y, envuelto en negras nubes arroja relámpagos, granizo y lluvia”. KAULICKE 2010, p. 145 ; TELLO 1929, p. 167-168. [↩]
  20. Monica Gudemos propose un lien direct, pour des périodes postérieures à Chavín, entre les pututu et la notion de pouvoir. Voir GUDEMOS 2001 ; GUDEMOS 2009. [↩]
  21. Huaca Ventarron est un site précéramique de la côte nord du Pérou, situé dans la vallée de Lambayeque, dont la période d’occupation a été estimée entre 2300 et 2035 av. J.-C. La découverte du pututu a eu lieu durant les fouilles menées par Ignacio Alva Meneses. Voir MENESES 2008 ; MENESES 2013. [↩]
  22. Punkurí est un site précéramique et formatif de la côte nord du Pérou, situé dans la vallée de Nepeña. Il a été découvert et fouillé en 1933 par Julio C. Tello. Voir TELLO 2005. [↩]
  23. Kuntur Wasi est un site formatif des Andes, situé dans la région de Cajamarca. Il a été fouillé par l’équipe japonaise d’Yasutake Kato et d’Yoshio Onuki. Voir ONUKI et KATO 1993. [↩]
  24. Huayurco est un site formatif, situé sur le versant oriental des Andes, au niveau des hautes terres amazoniennes, dans la province de Jaén. Il a été fouillé en 1961 par Pedro Rojas Ponce. Voir ROJAS PONCE 1969. [↩]